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[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
郭佳
刘宗迪先生的《失落的天书——〈山海经〉与古代华夏世界观》一书，仅是对《山海经》一个部分的研究。刘宗迪指出，《山海经》中《海经》与《山经》是两篇性质迥异并曾在战国时期独立流传的文本，故对《海经》与《山经》只能做区别的研究而非一概论之。本书正标题＂失落的天书＂指的是隐藏在《海经》文本背后、早已不为世人所知的一幅古月令图。这幅面目模糊不清的古图不是人们想当然认为的有关山川方国的地图，而是天文历法之图。从副标题＂《山海经》与古代华夏世界观＂以及本书目录所涉及的内容可以看出，他的研究不限于对《山海经》一书的解谜，而是通过《海经》文本析出古月令图，通过古月令图阐述古代的天文知识与历法制度，再通过天文历法及．．．
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
丁晓辉
刘锡诚的神话学研究主要体现在神话的整体研究和神话学评论两个方面。刘锡诚既在理论上提出了＂整体研究＂的方法，又在自身的神话研究实践中对这一方法自觉应用；刘锡诚的神话学评论既有对中国百年神话学发展历程等宏大问题的宏观把握，又有对具体研究者的具体观点等细微问题的详尽阐述。刘锡诚执着、勤奋的学术精神，为后来者树立了典范。
关键词：
刘锡诚 神话学研究 整体研究 神话学评论
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
夏楠
在多元神话学视野和思维的映照下，徐华龙先生结合中国神话学的本土经验，成为民俗神话学的积极践行者。一方面，他着眼于神话观的探讨，将神话置于长时段的历史与具象的社会文化脉络之中；另一方面，他运用＂同质相论、异质比较＂的方法论，借由活态的神话遗存印证早期神话的潜藏因子。徐华龙先生以民俗神话学的视角，对诸多远古类型神话提出了深入透彻的见解。
关键词：
民俗神话学 徐华龙 神话观 方法论
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
沈玉婵
陈岗龙教授主要的学术贡献在于蒙古民间文学、民俗学和东方民间文学的研究，其神话学研究着力于两个方面：一是个案研究，二是比较研究。研究重点也经历了两个阶段，即蒙古族神话的比较研究与东方神话体系的建构及比较研究。陈岗龙教授的神话学比较研究并非单一的、平面的比较，而是在多民族文化视野中多角度、多层次、跨学科、跨体裁的立体研究。从比较研究的角度选择具体的题目进行个案的研究，以独立的个案研究探讨神话发展和演变的规律，这一研究方法贯穿了陈岗龙教授的学术思路和研究实践。
关键词：
蒙古族神话 东方神话体系 比较研究
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
熊威
人类学、民俗学、历史学、文学等学科对神话都十分关注，重要的人文社科学者几乎都对神话有过专门的研究或论述。基于不同的学科、专业、立场、研究方向，每个学者都有自己感兴趣的神话研究取向和路径。邓启耀教授在神话研究领域耕耘了３０多年，风格鲜明，成果丰富。从邓启耀教授的学术历程出发，其神话研究可分为三个阶段。可具体分析每个阶段神话研究的重点及内容，并以流动性的视角来探求其学术脉络流变过程，进而总结其神话研究的特点。
关键词：
邓启耀 神话研究 学术历程 跨学科研究
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
丁晓辉
美国民俗学家阿兰·邓迪斯对神话学研究有一定的创见。他反对同时代学者拘泥于对神话进行历史研究的陈旧做法,倡导并进行了神话的共时研究和象征研究。他一方面对神话进行共时研究,分析神话的叙事结构;另一方面,对神话进行精神分析阐释,强调神话研究中神话普遍性与文化相对性的统一。邓迪斯对神话研究方法的探索,对神话定义的简明陈述,都为神话学的发展作出了贡献。
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
田兆元
中国神话学自诞生以来,一直有两种价值取向。一种是秉承进化论的主张,认为神话不过是前朝遗留物,虽然对现在有影响,但是总体来说是往事,严格地说,那是原始社会的产物。最初在中国历史教科书中,夏曾佑就列出神话时代的标目,说黄帝以
关键词：
神话时代 神话文本
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
鹿忆鹿
高莉芬的早期研究领域主要是中国古典诗歌与古代辞赋，其后，高莉芬的研究重心转向关注汉魏六朝时期的神话传说、民俗文化与古典文学创作之间的关系，探究文学原型与象征。西王母神话研究则是高莉芬这几年的研究重心。受益于中国古典诗赋的研究背景与方法训练，高莉芬的神话研究进路乃是立基于传世文献的梳理与细读上，对意象、象征的考察以及对神话思维的通贯思考与综观。高莉芬既受益于传统古典诗学的训练，又有来自神话学、文学人类学相关文学理论及研究方法的启发，从而展现出基础扎实而又有创新性的丰沛研究能量与研究产出。
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
许艳俊
吴晓东从事神话学研究二十多年，纵观其整个研究历程，其研究对象不断扩展，对蚩尤神话的研究层层深入，对盘瓠神话研究革故鼎新，同时以考据为主的研究特点贯穿始终。他坚持用语言学的理论方法进行研究，同时不排斥用其他方法进行补充研究。其不拘定论、大胆质疑、推陈出新、多有创获，一直在学术研究中苦心孤诣，其研究成果引起学界关注。
关键词：
吴晓东 神话学研究 考古研究
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
张洪友
借用神话学符号这一术语，分析叶舒宪先生近年提出的大小传统、文化Ｎ级编码理论、物叙事、四重证据法和玉石神话等观点，可以看出，大小传统区分和文化的Ｎ级编码是其为自己的神话研究所铺设的历时演进和共时呈现并举的宏大语境；在此宏大语境之下，物叙事成为神话阐释的逻辑起点，玉石神话研究则是以此为基础的全新开拓。
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
林安宁
陈连山对结构主义神话学作了深入浅出的阐释，促进了中国神话学界对它的吸收与运用。他对《山海经》学术史的梳理，有助于国人了解中国神话与文化的紧密关系。陈连山认为，中国神话理论应从＂中西比较＂的大背景下，走向＂世界比较＂的新视野；中国神话学要实现学科自觉，必须充分认识历史与神话一体化的中国神话观。
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
刘志峰
韩国建国神话可分为北方神话与南方神话,前者信仰天神并存在复杂的血缘关系,后者信仰水神并有外来文化融入的迹象。韩国巫俗神话中包含了中国神话的影响、农耕信仰、父系家长制等特征。鼓的丰富象征意义和天神、水神的关系,反映出韩国神话的整体属性。与满族神话相比,韩国巫俗神话表现出不同的空间意识,并带有更强烈的男性优越色彩,韩国巫俗神话的核心集中于解决家庭问题。
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
高健
李子贤先生在大量田野调查的基础上，建立起一套以活形态神话为中心的理论体系：活形态神话如果作为＂主体＂，其他神话存在形态则是其＂变体＂；活形态神话作为＂活体＂，那它赖以生存的文化生态系统则是＂母体＂。这个体系为我们展示了神话的整体性、综合性与动态性。在李子贤先生的比较神话学研究中，他突破了文本阐释的固有研究范式，以及单一民族、单一学科理论的限制，将神话还原到文化生态系统中进行立体的审视，将云南的神话放到东亚、东南亚文化格局中进行更广阔的比较，将神话学与民族史、人类学、宗教学等学科对接进行综合研究。
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
王宪昭
在传统神话研究与当代神话实践不断发生碰撞的背景下,杨利慧教授组织的"当代中国的神话主义"大讨论,成为一个非常有意义的切入点。这不仅引发了研究者对以往神话研究学术史的回顾与再思考,同时也引出如何看待神话学发展走向的问题,即当今语境下如何定位神话作为文化资源的社会功能
关键词：
神话研究 神话主义
[期刊] 长江大学学报(社科版)
[作者]
张多
刘惠萍是进入２１世纪以来中国神话学研究领域的优秀学者，她的著作《伏羲神话传说与信仰研究》等在学界有很大影响。刘惠萍的神话学方法体现为文献学与图像学的神话研究，注重对出土文献、文物，尤其是其中的图像的研究。刘惠萍的神话研究体现出她民俗学、民间文学学术训练的视角，注重实地调查与母题类型方法的运用。与此同时，她在敦煌学领域的建树也是其研究的一大特色。刘惠萍别具一格的神话研究，能启发读者对神话文献研究的方法进行反思。
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