标题
  • 标题
  • 作者
  • 关键词
登 录
当前IP:忘记密码?
年份
2024(4077)
2023(5827)
2022(4839)
2021(4632)
2020(3965)
2019(8582)
2018(8740)
2017(16529)
2016(9606)
2015(10793)
2014(10972)
2013(11011)
2012(10654)
2011(9878)
2010(10492)
2009(9984)
2008(10294)
2007(9806)
2006(9090)
2005(8383)
作者
(29037)
(24801)
(24510)
(23250)
(15586)
(12010)
(10911)
(9516)
(9390)
(9021)
(8732)
(8366)
(8090)
(7979)
(7793)
(7395)
(7309)
(7269)
(7085)
(6867)
(6674)
(6346)
(6144)
(6119)
(5742)
(5625)
(5623)
(5598)
(5099)
(5079)
学科
(44610)
(41272)
经济(41214)
(33207)
农业(29595)
管理(19771)
业经(15427)
(14235)
企业(14235)
中国(12135)
方法(11957)
(10976)
(10363)
农业经济(9998)
地方(9607)
(9013)
农村(9002)
(8987)
数学(8639)
数学方法(8453)
教育(8445)
理论(8179)
(7942)
(7930)
发展(7606)
(7570)
(7561)
土地(7469)
(7431)
劳动(7425)
机构
学院(148479)
大学(146252)
(58137)
经济(56787)
研究(53028)
管理(51614)
(47602)
理学(43349)
理学院(42801)
管理学(41947)
中国(41821)
管理学院(41668)
农业(36088)
科学(33037)
(31489)
业大(28534)
(28354)
(27008)
(26840)
研究所(25393)
中心(25140)
(24129)
师范(23972)
农业大学(21814)
(20808)
财经(20423)
(20247)
北京(19451)
师范大学(18647)
(18285)
基金
项目(89117)
研究(69789)
科学(69524)
基金(62605)
(54272)
国家(53571)
科学基金(44364)
社会(43691)
社会科(40703)
社会科学(40690)
(36637)
基金项目(32832)
编号(31217)
教育(31205)
(29898)
(27780)
成果(27546)
自然(26273)
自然科(25609)
自然科学(25600)
自然科学基金(25137)
资助(24399)
课题(21323)
(20862)
重点(20246)
(20174)
(18804)
(17850)
(17607)
国家社会(17411)
期刊
(80371)
经济(80371)
(54306)
研究(47442)
农业(36395)
中国(36074)
学报(27212)
科学(24331)
教育(22256)
大学(21398)
学学(19882)
(19753)
业经(19259)
(18177)
金融(18177)
(16394)
管理(15010)
农村(13785)
(13785)
农业经济(13544)
问题(12380)
技术(11595)
(11552)
财经(11123)
世界(9993)
(9577)
图书(9549)
经济问题(9217)
社会(9202)
农村经济(9011)
共检索到243362条记录
发布时间倒序
  • 发布时间倒序
  • 相关度优先
文献计量分析
  • 结果分析(前20)
  • 结果分析(前50)
  • 结果分析(前100)
  • 结果分析(前200)
  • 结果分析(前500)
[期刊] 华南农业大学学报(社会科学版)  [作者] 雷欣翰  
神农或者神农氏,一般认为是汉族神话传说中农耕技术的发明者,关于他的所有传说,都围绕其对农耕技术的发明而衍生。神农的核心身份为农业神,"神农"一词的本义与另一农业神形象"后稷"之名等效,都是指对农业的发明和引出,并含有诸侯、首领之义。对神农祖先神身份的认同主要源于神农神话与炎帝神话的合流,这一合流始于西汉,成熟于晋代。战国时期,崇古思潮盛极一时,神农在这一历史浪潮中被推出,这一形象据农生民,以农教民,对农耕文明生态中道德伦理的成立具有极其关键和特殊的意义。
[期刊] 清华大学教育研究  [作者] 阎凤桥  
一、公共治理与大学治理治理问题首先由世界银行针对国际援助中的有效性问题而提出,然后,它被广泛地用于讨论公共部门的效率问题。与此同时,作为公共领域组成部分的公立高等教育系统,也把治理作为解决自身效率问题的一个内容加以看待。因此,不难理解,公共治理与高等教育治理问题的起初讨论多与市场化和私有化等话题联系在一起,是新自由主义思潮的新近反映。我在纽约州立大学奥伯尼分校访学时的合作导师丹尼尔·利维(Daniel Levy)教授是一位研究私立高等教育的专家,他应邀于2001年来北大参加我们组
[期刊] 经济师  [作者] 银钰  
谐音现象在我们日常生活中十分常见,不论是文学作品还是生活过程中都存在很多的谐音现象。文章以山西为例,探讨研究山西文化中的谐音现象,并从这些山西文化中探讨其中的文化内涵,由此延伸到研究谐音现象对对外汉语教学的意义。
[期刊] 财会月刊  [作者] 商思争  
"一带一路"倡议蕴含着丰富的中国文化意涵,必然对会计产生影响,具体包括:和合思想要求会计关注利益相关者的利益诉求、社会责任和资源环境的计量,协商确定会计准则;仁爱思想要求加强对人本会计和人文会计的研究;大同思想要求加强对国际价值链会计、会计准则协调的研究;融通互鉴思想要求加强对业财管融合、人财物融合、生态经济社会融合与财务会计管理会计融合的研究,要求沿线国家在相互尊重、相互学习的基础上协调会计准则;义利辩证思想要求加强对战略管理会计、非经济利益会计和非货币计量方式的研究。以上各个方面都将对形成"一带一路"特色会计产生影响。
[期刊] 中国高教研究  [作者] 徐国庆  
高等性是当前我国高职教育发展的重要战略取向,对其内涵的理解应跳出人才培养目标定位这一框架的局限,在高职教育整体办学结构平台予以解读。工具主义管理模式是制约高职教育高等性实现的文化基因,要突破这一制约,应当借鉴普通高等教育的发展经验,发展高职教育办学中的研究成分,并充分认识到这一目标实现的长远性。
[期刊] 南开学报(哲学社会科学版)  [作者] 焦杰   施妍  
萱草又叫宜男草,也叫忘忧草,还被称作母亲草。在先秦语境中,萱草只有忘忧作用,象征着女性对意中男子的不忘之情。魏晋时期生成的“萱草宜男”话语,是人们利用“女歧生九子”的传说附会而成,其间蕴含了丰富的文化意味。魏晋文人士子撰写《宜男花赋》之类的文字,把宜男草比作理想的女性,并暗示其有促使夫妻好合、多生贵子的功效。妇女们则在迎合父权需求的同时,巧妙利用“萱草宜男”话语,使佩戴萱草花增加个人性魅力的行为正当化“。萱草宜男”话语的生成及其文化内涵,一方面凸显了父权社会性别制度对女性生活的影响,另一方面表明魏晋时期妇女并非一味地顺从父权的控制,在有限的空间内,她们有可能利用父权制的文化需求,使自己“非礼”的行为合礼化,以利于在一定程度上改善生存状态。
[期刊] 浙江林学院学报  [作者] 金荷仙  华海镜  周慕真  王自力  朱云有  
园名景名是园林人文景观的一个重要组成部分。流传至今的园名景名是优秀传统文化的结晶。研究表明, 园名景名的取名有具象和意象两大体系, 各自有深厚的文化内涵。取名应遵照精练性与寓意性相结合的法则。参7
[期刊] 长江大学学报(社科版)  [作者] 刘守华  
董永传说并非真实的历史记述,而是一件属于民间传说故事的口头语言艺术精品。由于其最先出自《孝子传》,后人便将董永作为真实的历史人物看待。孝感之名因董永故事在居民的文化生活和孝行实践中的牢固扎根而彰显于世。在强劲实施非遗保护文化工程的当代中国,这个有着两千年生活史的民间文化经典,将更显辉煌。
[期刊] 教育研究  [作者] 吴刚  
情境教育的核心是教育的重大问题——儿童的学习与发展,其实质在于通过优化学习境脉,唤起学生情感以激发"学习投入";以情境为中介,通过互动与活动重构学生与社会生活及世界意义的关联,以增进学科理解。由于情境本身的时空特性,情境教育还显示了一种教学介入社会空间的生产关系。有关课堂空间的情境教育研究具有重要的理论前景。
[期刊] 全球教育展望  [作者] 冯大鸣  
本文以解说萨乔万尼教授的道德领导理论为核心,通过探讨学校是一个学习共同体、领导的权威来源、道德目标等,论证了关注学校道德领导的必要性。
[期刊] 教育研究  [作者] 张晶  
在中国古代教育史研究中.金代教育的地位似乎显得颇为黯弱,人们很少把注意力投射到这个领域。大概是觉得金朝是女真人创立的政权,在教育方面无多建树吧。实则不然。金虽是北方少数民族所立政权,但对文化教育甚为重视,几代有作为的君主,都大力兴办教育,形成了从中央到地方的完备的教育网络,而且创
[期刊] 北京师范大学学报(社会科学版)  [作者] 金永兵  
新历史主义之"新",在于它是一种将历史文本化,用文化阐释的方式解读历史的理论,它关注的重心不再是由实在事件构成的"历史",而是由话语符号构成的文本和贯穿于文本之中的"文化",因而对其更为准确的描述应是"历史文化主义"。相对于原来带有实证主义色彩的历史主义而言,它将一种对于文学而言的外在性历史视角,转化为文化场域内历史文本与文学文本的互文关系。这种研究方法一方面通过将历史文本化,历史首先被视为一种文本的建构而非客观的存在,动摇了历史叙述中那种根深蒂固的语言透明性,使外在性的历史以"文本—文化"的方式转化成了内在性的历史;另一方面通过在文学文本和历史文本之间建立起互文关系,将形式方法扩展到了文化领域,将原有的文学文本之间的互文转化成了一种文学与历史之间的"跨文体互文",新历史主义在一定意义上打破了形式主义、结构主义等研究方法的纯内在性。这种泛文本化的思想方法为文化研究开辟了道路,形成了一种文化诗学、历史诗学。但这种文本化的方式依然存在着两方面的困境:其一是使文学理论研究中的二元对立的否定性结构更为显著;其二是使"历史"被抽空了丰富性的内核,成了空洞的概念。新历史主义的这种困境也是文学理论尝试以二元对立的共时性结构来批判实证主义、经验主义,重建一种文本自律性的理论体系这一尝试的最终困境。新历史主义使文学理论走到了"文学之外",却没能使文学研究以一种新的方式真正地走到"文化之外"、"文本之外",新历史主义者依然没能走出杰姆逊意义上的"语言的牢笼",将一切泛文本化实际上否定了文学有任何超越文本之外的现实价值。
[期刊] 北京师范大学学报(社会科学版)  [作者] 李春青  
"中"是儒学核心范畴之一,集中体现着儒家士人政治诉求和道德理想,也表征着儒学中的哲学之维。作为对君权的要求与约束,它具有政治性;作为儒家士人所追求的人格理想,它是一种道德境界;作为能使"天地位焉,万物育焉"的"大本"与"达道",它又具有哲学本体意味。但在具体的历史语境中,"中"的语义并不尽相同,一般而言,在先秦子学时代,"中"既有政治含义,也有伦理道德与哲学本体论的意义,在两汉的经学语境中侧重于政治规范意义,到了宋明时期则更多地成为一种道德哲学的概念,而在晚明的何心隐那里又重新成为一种直接指向君主的政治话语。"中"概念的意义演变与儒家士人与君权的关系以及他们的自我认同密切相关。
[期刊] 图书馆杂志  [作者] 李文化  陈虹  
脱胎于中国古代算筹、起源于苏州的商业体数字----苏州码子曾广泛流传全国各地,因其主要为民间百姓所用,故保存下来的相关文献资料并不多见。晚清至民国时期,海南民间所立金石中至少有21份石碑560余处数字采用苏州码子,海南渔民苏德柳抄写的三个小册子有近100处苏州码子,海南渔民林树教所用《癸亥年更流部》有33处采用苏州码子记录“更”数与海域深浅,另有一份新加坡入境证和一份民国时期的家谱也发现有苏州码子,这些均是江南文化在海南民间广泛传播的有力证据。苏德柳小册子涉及苏州码子的计算方法科学、准确度较高,更路簿中的苏码计算结果高度可信,但也发现相关文献对金石中的苏州码子解读多处有误。结合东南亚各国亦存在苏州码子的历史背景,或可寻找出新的海南作为古代海上丝绸之路中转站的文化印迹。
[期刊] 教育研究  [作者] 刘峻杉  张敏  武枫智  
我国古代思想语境下的"文—化"与当代汉语中使用的"文化"既有联系也有差别。追溯先秦时期"化"的思想,有助于"唤醒记忆"式地激活其本源力量并启发当代本土"文化"的教育意涵。先秦典籍中对"化"的使用主要可以归纳为天道化生万物以及万事万物之间的相互转化这两类,这是《说文》所谓教行之"化"的形上学观念背景。而先秦时期教行之"化"的思想则以《易传》中的顺天应人之"化成"、儒家经典中的仁义礼乐之"教化"、道家经典中的道德无为之"自化"等为代表。与当代"文化"之教育意涵相联系,这项先秦"化"思想的梳理和挖掘,展现了早期"化"的创造性动态所拓展的"文化"意义空间,以及"化"的深刻性效果所内蕴的深度教学的旨趣。
文献操作() 导出元数据 文献计量分析
导出文件格式:WXtxt
作者:
删除