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[期刊] 江西财经大学学报  [作者] 张晟  
庄子心学是道教心性论的核心义理。清中叶浙江高道闵一得立足于庄子"忘精神而超生"之旨,以其独树一帜的"顿悟顿修"式内丹心性论阐释蕴含其间的道教真精神。其本然还虚之内涵与真行还虚之原则,可为当代社会公民人格培育、中国文化建设与道教社会化提供理论助力。
[期刊] 教育研究  [作者] 刘铁芳  
教育学是以个体成人为根本指向的学科,人文品性理当成为教育研究的基本品性。目前,教育研究的整体人文品性尚在生长之中。教育研究的人文诉求必须置于人文社会科学整体人文诉求的框架之中,以提升教育学整体的人文品格。探询教育研究的人文品格,探询教育研究、乃至关乎整个人文社会科学的人文意蕴,探询标示着人文科学,或者人文研究与自然科学研究相区别的根本之所在,是一个不可回避的、切实而紧迫的问题。
[期刊] 南开学报(哲学社会科学版)  [作者] 郭勇健  
徐复观是从心学的角度来解读庄子的,所以他特别注重"心斋"概念,但心学诠释范式并不是"以庄解庄"的自然结果,而是"以儒解庄"造成的。新儒家的立场,造成了徐复观对庄子的误读。《中国人性论史·先秦篇》是寻找"心体"的一次努力,但庄子哲学的"心"在作用层,而不在本体层,心斋并不是要去寻找本心或真心,而是刳心、无心。《中国艺术精神》借用胡塞尔现象学的"纯粹意识"概念来解读心斋之心,也是不成立的。为了开出庄子思想的艺术哲学维度,较之胡塞尔的意识现象学,梅洛-庞蒂的身体现象学或许更为适用。总体上看,庄子哲学显然并不是心
[期刊] 教育学报  [作者] 谭维智  
以儒家为主导的学校道德教育传统非常重视知识在道德教育中的价值及道德知识传授,庄子持有与儒家截然不同的观点,他认为知识并不能作为道德存在的根据,知识也不能被应用于道德的领域,知识不仅无益于道德问题的解决,在道德教育中进行道德知识教化对道德的养成还是有害的,人的道德所依赖的并不是"已知"而是"未知",因此必须将其从道德的领域予以彻底的清除,同时要彻底改变人的知识论的道德思维方式。
[期刊] 生态经济  [作者] 余玉湖  
"人创造环境,环境创造人"包含着人类历史发展与外部自然存在相互创造、相互适应的有机统一。马克思通过分析"环境创造人"的自然基础和"人创造环境"的现实基础,批判传统自然观和历史观的片面性,从历史观和认识论两条途径入手,阐述人类支配自然的必要性、条件性和社会性,说明只从"利益集团"的需要来对待自然的局限性和危害性。实现人类与自然协同发展是历史的必然,马克思关于人与环境相互创造关系的思想对于我们解决人与自然关系的历史课题,具有重要的理论和实践价值,为我们面向未来实现协调"发展"与"环境"的关系、探索社会与自然和谐之有效路径提供思想支点。
[期刊] 职教论坛  [作者] 查国硕  
传统工匠经历了现代地位以及内涵的流变,已具有时代赋予的新意义。其所包含的工匠精神不仅延续了传统表征,也新发了作为非工匠职业的现代表征,它的现代复兴是当今中国历史的必然趋势。我国经济能不能实现经济结构转型,工匠精神下创造性人才的培养至关重要。
[期刊] 中南林业科技大学学报(社会科学版)  [作者] 刘光斌  朱星慧  
习近平绿色发展理念是习近平生态文明思想的重要组成部分,正确解读这一理念是准确把握习近平生态文明思想的钥匙。习近平绿色发展理念包含三重意蕴:其一,习近平绿色发展理念的理论依据是倡导人与自然和谐共生,深刻揭示了人与自然的统一性关系;其二,习近平绿色发展理念的实践要求是坚持经济发展与生态环境保护共进,突出了经济效益与生态效益的统一性关系;其三,习近平绿色发展理念的价值旨归是彰显以人民为中心的主旨,明确了绿色发展与人的发展的统一性关系。习近平绿色发展理念具有重要的理论意义和时代价值,倡导人与自然和谐共生的理念开辟了马克思主义自然观的新境界,追求经济发展与生态保护共进的理念为全球生态治理提供了中国样板,以人民为中心的理念凸显了实现人民幸福的生态民生观。
[期刊] 中南林业科技大学学报(社会科学版)  [作者] 刘光斌  朱星慧  
习近平绿色发展理念是习近平生态文明思想的重要组成部分,正确解读这一理念是准确把握习近平生态文明思想的钥匙。习近平绿色发展理念包含三重意蕴:其一,习近平绿色发展理念的理论依据是倡导人与自然和谐共生,深刻揭示了人与自然的统一性关系;其二,习近平绿色发展理念的实践要求是坚持经济发展与生态环境保护共进,突出了经济效益与生态效益的统一性关系;其三,习近平绿色发展理念的价值旨归是彰显以人民为中心的主旨,明确了绿色发展与人的发展的统一性关系。习近平绿色发展理念具有重要的理论意义和时代价值,倡导人与自然和谐共生的理念开辟了马克思主义自然观的新境界,追求经济发展与生态保护共进的理念为全球生态治理提供了中国样板,以人民为中心的理念凸显了实现人民幸福的生态民生观。
[期刊] 求索  [作者] 伍龙  
《庄子》一书提出"听之以气",强调以气的姿态完成听的行为,并认为此乃听的最高境界。书中同时提出了"无视无听""听乎无声",对此看法进一步予以确认。《庄子》这种对"听"的看待与《老子》契合,呈现出道家对"听"的独到见解。《文子》也对"听"的不同境界予以阐述,认为"以神听者"乃是听的至高境界。"气"与"神"虽有分别,但亦有相通,两者都期望实现听者与听之对象的交融合一。
[期刊] 常州工学院学报(社科版)  [作者] 陈雪雁  
《庄子·内篇》名篇方式非常独特,三字题突破了线性结构的意义稳定性,实现了立体结构的意义流变性。断读方式的多样性与意义侧重点的多变性显现了意义结构的立体性和多层性。《庄子》解读因此歧见纷呈,然而歧见并不意味言说的矛盾,反而昭示意义自身的多重性。歧见以多层意见叠加的方式指向《庄子》本义。《庄子·内篇》这种独特的结构和意义关系,正是《庄子》特有的"卮言"式言说方式的体现,也是庄子语用观的实践成果。
[期刊] 浙江社会科学  [作者] 武道房  
本文对庄子《逍遥游》的主题重新进行释读。司马迁评价庄子之学"其要归本归于老子之言",历来解庄者,对此阐发不明。《逍遥游》作为《庄子》首篇,开宗明义,实为"明道""颂道"之作,这个"道"即为老子之道。通过考察老子与巫史传统的关系,可以对老子的道论作出新的理解。老子之"道"实际上是从上古时期的"上帝""皇天"等宗教神衹转化而来的一种抽象存在,它虽已不再是人格神,但仍然作为造物主,成为产生和支配宇宙万有的决定性力量。《逍遥游》三节内容,从文脉上看,似全为庄子对惠子的"布道"之言。第一节,通过写小大之辨和万物的有待性,庄子意在描述道体的无大无小及其绝待性、永恒性;第二节,庄子意在说明"证道""见道"乃是人生最大的幸福追求;第三节以瓠、樗为喻,庄子说明道之大用在于实现人生的自由和逍遥。总之,《逍遥游》并非如传统所说仅是一种心灵无待的自由境界,而是围绕老子宗教性的终极之道而展开的象喻化的文学说明。
[期刊] 西北农林科技大学学报(社会科学版)  [作者] 苏燕  李德民  
庄子《逍遥游》中的"游"对天地万物而言,既是一种存在的状态,又是一种运动的方式,而"逍遥"则是"游"的一种极致境界。这种境界的达成以归"一"为标志,"一"就是道家哲学中自然而然的本质存在—"道"。对物而言,"游"的本身就是"逍遥"或无所谓"逍遥";对人而言,必须凭借一定的条件和修养工夫才能达此境界。这个凭借的条件就是"知",这个修养工夫就是"觉"。借"知"以进"觉"的过程并非有意为之,而是通过自然无为的"化"。这样,一个世俗中的常人就可以通过大其心、觉其知、无为自化的方式,沿着"逝—远—反"的途径去接近"
[期刊] 求索  [作者] 傅秋涛  
[期刊] 浙江社会科学  [作者] 刘畅  
隐喻,作为修辞领域的重镇,学界研究已多,堪称硕果累累。本文也谈寓言隐喻,但不同之处在于,本文将其置于"思想修辞"的视域中进行观照。"思想修辞"是一个相对独立的理论系统,它试图在语言修辞之外探讨一种思想层面上的广义修辞现象。简言之,所谓"思想修辞",就是运用修辞的方法、手段来进行思维和思考,或曰在思想、思维过程中带有修辞的痕迹和影响,凡具有这些特征的思维活动,都可以称之为"思想修辞"。提出并论证思想修辞,是在中国学界从"狭义修辞学"到"广义修辞学"转向这一大背景下进行的。研究思想修辞,提出和明确整体概念固然重要,但更为要紧的是要像语言修辞有自己的"修辞格"一样,也确立"思想修辞"自己的研究范畴。由此考量,"寓言隐喻"可视为"思想修辞"的基本范畴之一,而富含寓言故事的《庄子》是其重要文本。《庄子》大量运用寓言及比喻、明喻、暗喻等修辞手段,无疑富含修辞元素,但其绝不仅限于语言层面,而是存在于思想和思维层面。在此,隐喻不仅是一种修辞格,而且还是一种认知方式。"心斋""心驰""坐忘""丧我"等构成了庄子认知表达的思维层面,其思想贯通全篇,由直觉性的心神直接抵达道之核心。显然,这种以寓言隐喻为载体的修辞活动要高于"语言修辞",是一种"思想修辞"。而将"寓言隐喻"视为一种"思想修辞"范畴,置于这一整体系统中观照,或有新意与启发。
[期刊] 教育与职业  [作者] 王春江  
高校思想政治教育的核心是确立崇尚人文关怀的教育理念。近十年来,高校思想政治教育中的人文关怀理念正在逐步加强,成效明显,但在教育"主体"地位以及"主体"的自我需要和层次性上仍存在弊端。针对这些问题,可以通过树立科学的人文关怀教育理念、培养大学生创新理念、提高专业的思想政治教育辅导员队伍素质、开展人文实践教育等方式加以完善。
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