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[期刊] 浙江社会科学
[作者]
王晓洁
在西学东渐背景下的近代中国，如何重整传统文化资源来抵御西学的入侵，是有识之士面临的共同问题。尊荀抑孟是章太炎研究先秦子学，彰显自己经世用心时的整体立场。受制于中国近代积贫积弱的社会现实，章太炎认为孟子以道德介入政治的路径过于理想化，无法切中现实之弊，不如荀子的政治治理思想务实、理性而有效验。因此，相比于其他诸子，对孟子的研究是章太炎学术思想中极为薄弱的部分。尽管如此，章太炎还是通过以佛解孟的方式对孟子人性论进行诠释，以外道的“神我”来诠释孟子的“万物皆备于我”这一命题，鲜明地体现了他在近代学者中比较独特的研究方式与学术特点。作为具有双重身份的近代知识分子的代表人物，章太炎的思想观点亦有学术和政治两方面的用心，并经常因为二者之间的张力而使得其前后言说具有一定的矛盾性。
关键词：
学术与政治 章太炎 以佛解孟 孟子观
[期刊] 统计与决策
[作者]
郑奕君
孟子所处的战国时期,继春秋各诸侯之间吞并侵略的紊乱变局,仍处于我国社会大变革时期,同时也是"百家争鸣,诸子挺秀"的时代。诸子百家各个学派,反映了不同阶级、阶层的利
[期刊] 南开学报(哲学社会科学版)
[作者]
陈学凯
孟子天下观产生在特定的历史背景中。首先,它体现了春秋与战国两个时代的历史分野;其次,它反映了周王室的衰微和群雄割据的政治现实。孟子天下观也是儒家因应战国时代各种思想挑战的方略之一。它不仅开启了原始儒学的思想转换,不再像孔子那样去倡言"礼乐",在人性已彻底沉沦的时代里,以"性命"之学构建思孟学派的"性善"说,而且以"仁者无敌"的论断来唤醒统治者,要用仁爱之心去一统天下。孟子天下观是儒者之思,仁者之向往,也是那个大时代里唯一的和最为高尚宏远的政治理想。
关键词：
孟子 天下观 儒学
[期刊] 山西财经大学学报
[作者]
李守庸
孟子十分重视物质利益 ,但他认为任何人对物质利益的追求 ,必须自觉地受到道德规范的制约。当物质利益与道德规范发生矛盾时 ,则应当无条件地坚持道德规范而放弃物质利益。孟子认为 ,只有在遵循道德规范的前提下 ,才有可能真正获致最大的物质利益。
关键词：
孟子 义利观 企业家 经营者治理
[期刊] 南开学报(哲学社会科学版)
[作者]
赵晓靓
《孟子》在日本的传播是一个引人关注的课题,到近代还被日本法西斯主义的"教祖"北一辉所利用,他一方面吸收及曲解《孟子》的儒学国家论建构其"纯正社会主义",另一方面又立足于"生存竞争"、"适者生存"的社会进化论观点批判《孟子》的"王道论",并将之运用于分析东亚国际关系,形成了"大亚细亚主义"思想,以及建立"霸权国"的法西斯主义国际战略,不仅是日本法西斯主义的思想源流,也成为了第二次世界大战期间日本政府"大东亚共荣圈"战略的历史源流。
关键词：
《孟子》 北一辉 法西斯主义 社会主义
[期刊] 图书馆杂志
[作者]
高正伟
《孟子赵注》版本可考者实始于宋,其主要有三个系统:一是经注本系统,即《孟子》与赵岐注的合本,也可称单注本或章句本系统;二是与伪孙奭疏相结合的注疏本系统;三是晚起于清代焦循《孟子正义》的新注疏本系统。经注本系统宋元以刻本为主,包括蜀大字本、巾箱本、小字本、岳氏本、世彩堂本等;明清刻本、抄本皆有,包括吴抄校本、永怀堂本、毛抄校本、何氏兄弟抄校本、戴震抄校本、孔本、韩本等等。各版本之间有较为复杂的源流关系。
关键词：
《孟子赵注》 经注本 版本源流 考述
[期刊] 教育研究
[作者]
于述胜 李晓美
对于孟子性善论之内涵，释之者众说纷纭。歧解迭出的根本原因，在于诠释者无视其方法论前提，只是根据孟子的某些个别言论推衍发挥。孟子“道性善”的方法论前提是谈论人性，就是在谈论人生的正常状态；人生有何种自然（人性），则必有实现其自然之当然（道德价值）。故人性与道德是内在于人生的，二者异名而同实，同归于人生之正常状态，亦即同归于人生之善。把人生之非正常状态也视为人性，实际上是以非人为人，违背了思维的基本逻辑。把人性区分为自然人性与道德人性，则割裂了自然与当然的一体性联系，使人性与道德成为相互外在甚至对立之物。认为“性”与“善”不能直接相连，是把人生之善这一内在而绝对之本身价值，误认为外在而相对之工具价值的结果。以“目的—手段”来说明人性与道德的关系，则是误用工具价值分析框架的产物。孟子“性善”论告诉我们，人性乃人生的正常状态，道德乃人生正常状态之实现，人性既是人生之事实，也是对人生进行价值判断的根本尺度，人性之善乃内在的善、绝对的善，是一切道德规范得以确立的基础。性善论是合理的人性论，是孟子对于人类思想的重要贡献。
[期刊] 贵州财经学院学报
[作者]
赵麦茹
"天人合一"的哲学思想,内圣外王、推己及人、推人及物的逻辑思路,敬畏自然的宗教文化是支撑着孟子经济思想的三大根基。在这三大根基的共同作用下,孟子的经济思想富含了大量的生态因子,这一特色在其生产观、消费观、赋税观和分配观中得到了充分的体现。孟子之思想为身处生态困境的我们提供了深刻的启迪。
关键词：
孟子 经济思想 生态阐释 启迪
[期刊] 改革与战略
[作者]
周云芳
孟子秉持着"民贵君轻"、"民事不可缓"的民本情怀,提出了"薄税敛"以"藏富于民"的富民经济理想。正是基于这种富民经济理想,孟子因而在施政次第上首倡"制民恒产"的土地经济政策,提出了使民"养生丧死无憾,王道之始"的养民经济观;其次,在商业经济领域,孟子又提出了"互通有无"的"自由贸易"的惠民经济观。
关键词：
民本 制民恒产 自由贸易
[期刊] 西北农林科技大学学报(社会科学版)
[作者]
李德民 沈鸿
孟子所说的心是指人生来就有的、与非人相区别的、以"不忍人之心"为核心、沿着"四端"向"四德"不断充扩的向善之心。孟子的不动心是指尽心知性以知天、存心养性以事天的向度不可动摇。此心虽然生而具有,但并非圆满自足,须通过意识自由和行为自觉缓慢培养,令其渐次成长,连续不断,由小到大,以止于至善。心之所向叫志,坚持此志不变,叫"持志","夫志,气之帅也,气,体之充也……志壹则动气,气壹则动志",二者互为制约,须"持其志,勿暴其气",所以孟子主张养气。告子的不动心是指接受了某种外在律令,将心托付于此,从而信念坚定,不
关键词：
孟子 不动心 心 气 言
[期刊] 教育学报
[作者]
于超
孟子和荀子是先秦儒家的重要代表人物。从表面上看,孟、荀思想存在很大差异:在天道观方面,孟子主张"天人合一"的人格天道,荀子主张"天人相分"的自然天道;关于人性的认识中,孟子认为人性善,荀子认为人性恶;在政治观上,孟子主张重王抑霸,荀子主张王霸兼用。但是,孟、荀的思想实质上同宗同源,从根本上是相近的。孟、荀以其整体论的方法论为指导建构教育思想体系,将其教育哲学思想与其哲学、政治思想紧密相连的同时,整个教育思想体系浑然一体。孟、荀始终坚守仁义,重视教育,强调教育对个人与社会发展的重要价值;既倡导教育以人为目的,又强调教育的社会目的:以人为工具促进社会发展。
关键词：
孟子 荀子 教育哲学 天道观 人性论
[期刊] 华南农业大学学报(社会科学版)
[作者]
王琦
孟子沿着孔子“仁学”思想,对孔子的人性论进行了拓展与重构,建构了性善论,并以之为基点,确立“存心养性”的人性修养理论与仁政学说。展现了孔、孟之间人性论发展、嬗变的逻辑轨迹及人性论在儒学中的重要地位。
关键词：
孟子 孔子 人性论
[期刊] 北京师范大学学报(社会科学版)
[作者]
李景林
孟子所谓人性之善,不仅是一种理论的可能性和逻辑的必然性,而且具有存在性的先天内容。《告子上》第六、七、八章,这里称为孟子"论才三章"。其中所言之"才",是在"与人相近"的好恶之情上呈现人的"良心"或"仁义之心"。良心以"好恶"迎拒事物,必缘境而显现为当下性的种种"端"。孟子举四端为例说明此"端"的逻辑内涵,但所谓"端",却并不局限于"四端"。人心诸"端"既非某种预设性的现成天赋道德情感,亦非某种由积习而成的经验性情感。"端"是人心作为"能、知"共属一体的原初存在方式,在具体境域中的一种当场性和缘构性的必然情态表现。它表明,人心不仅在理性上具有对仁义诸道德规定之"同然",而且在情感实存上内在真实地拥有这仁义,具有实现善之先天的才具。故孟子所谓性善,是一种具有存在必然性的本善,而非仅具某种可能性的向善。
[期刊] 税务研究
[作者]
方光柱
孟子的赋税思想是孟子仁政学说的主要内容之一。孟子的赋税思想主要体现为其民本思想，具体体现在其保护税本的“制民恒产”论，“薄其税敛”的“轻摇薄赋”论，“食之以时”“不违农时”“勿夺民时”的涵养税源论，以及“用之以礼”的合理支出论。孟子的赋税思想对于我们理解孟子的儒家思想以及党的以人民为中心的发展观有着积极的意义。
关键词：
孟子 赋税 轻摇薄赋 涵养税源 税负
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