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[期刊] 教育学报
[作者]
于超
上古教民，乐教为本。因乐声变化多、感人深且易，其效最捷。《礼记·乐记》集儒家乐论大成，汲取了汉以前音乐思想的精华。《乐记》由＂心物交感＂解乐之所由生；声、音、乐三者由微而著，各与情融，与心通，解乐之构成。孔子有言＂成于乐＂，《乐记》以＂和顺积中，而英华发外＂将＂成于乐＂之＂成＂具体化。《乐记》阐明：敦和之乐与礼相济，情理交融，涵养人之相亲相敬；敦和之乐以仁为本，将乐的本质与人的仁者之心自然贯通。敦和之乐立于礼、依于仁，则势必达于＂诚＂，收内尽其性、外与物谐之功。
关键词：
《乐记》 乐教 敦和之乐 成
[期刊] 常州工学院学报(社科版)
[作者]
王淑平
《礼记》是一部阐发礼义的妙语集萃,语言精练,其中许多经典语句已转化为成语。《礼记》中的成语虽在其篇目中分布不均,但其数量可观,《礼记》中蕴藏的礼文化通过成语这一特殊载体得以延续至今。通过《礼记》中这些体现礼文化的成语,我们既能了解先人对礼的认识,以及先人在生活中对礼的践行,也能汲取其中的精神力量,丰富精神生活。
关键词：
《礼记》 成语 礼文化
[期刊] 北京师范大学学报(社会科学版)
[作者]
赵敏俐
《礼记·礼运》是儒家礼学思想中最为重要的一篇，它以孔子与言偃对话的方式，详细阐述了礼的起源、礼的本质和礼的价值。孔子认为礼的产生源自于大同社会的破坏，是为了维护社会的和谐与人与人之间的平等而建构起来的社会秩序和生活法则，它源于最初的食品献祭，来自于自然，是人的生存需要，所依据的是天理和人情，是道与义的统一，故礼与义二者相辅相成，这也是礼之价值所在，是人类社会重新回归“大同世界”的基本途径。它是先秦儒家对“礼”的认识的最为系统的理论阐述，以此文为纲，可以深入了解以孔子为代表的先秦儒家礼学思想及其精髓，也为当下我们重新认识中国儒家思想体系提供了重要基础。
关键词：
礼 《礼运》 大同 孔子 礼学
[期刊] 图书情报知识
[作者]
刘金波
内容庞杂、作者众多、版本不同、解读各异的先秦典章制度及儒家思想汇编《礼记》,经过其漫长的成书及文献整理、流传、研究后,不仅成为一部积累起来多科性的学术史,也成为反映我国秦汉以前社会现实的一部社会生活史。在其文献研究上,较多地进行了对《礼记》的整体注释与校勘、对《礼记》礼制的综合研究、对《礼记》版本的文献研究和对《礼记》一书所涉及的诸多方面的具体内容的阐发。
关键词：
《礼记》 文献整理
[期刊] 图书情报工作
[作者]
曾晓梅 毛远明
阮元校《十三经注疏》,于《礼记正义》大量采用南宋卫湜《礼记集说》的材料,由于版本的判定和使用犯了重要错误,使得大量校勘记条目与卫湜《礼记集说》原文事实不符,所采材料不可靠。通过对卫湜《礼记集说》版本源流的清理,比勘宋郡斋本、明影钞宋本、清通志堂经解本、《四库全书》本各版本,发现阮元所用《礼记集说》的版本非宋本,而是经过重大改动的通志堂经解本。
[期刊] 浙江社会科学
[作者]
陆敏珍
黄震在学问上的博醇,他对朱学的继承、修正大略已成为目前学界的共识。不过,需要指出的是,这种共识事实上形成的时间相对较晚。给黄震冠以朱学门人的标签,对于梳理其学术的脉络、清厘其思想的畛域无疑是十分重要的。但是,思想的复杂性很难以一种概括和类型化的方式来说明。黄震在礼学与礼书的主张与去取上,与朱熹表现出较大的不同,在礼理交互的思想背景下,如果依然执着于朱学门人的立场,用朱学传人这一标签来解读黄震,这一看似可靠的、清晰的捷径事实上简化了人们对黄震的认知。
关键词：
宋代 黄震 《读〈礼记〉》
[期刊] 北京大学教育评论
[作者]
于述胜
儒者之学乃"意义—感通"之学,它以生成和丰富人的意义世界为旨归,以物我感通为根本机制。此学非以知识为本,而以情意为本。《礼记·大学》作为先秦儒家教育观的系统表达,集中体现了以情意为本之理念。所谓"止于至善",说到底即依止于亲亲之家。"八条目"让情意贯穿始终,可以"亲亲为意义生成之根""修身为意义传达之根"二语括之。以情意为本昭示着:意义、价值之理乃"情理"而非"物理","情理"需因情以见理、通情以达理,有情斯有理而无情必无理。此理亦可推之于学术研究者的文化认同。
关键词：
意义之学 情意 情理 儒家教育观
[期刊] 中国职业技术教育
[作者]
许建
五月，是鲜花的海洋五月，是职业教育多彩的乐章五月的＂职业教育活动周＂向全社会开放啊五月，我们为职教放声歌唱你看，职业教育活动周大幕徐徐拉开…‥党中央、国务院历来高度重视职业教育。继２０１４年４月习近平总书记为职业教育做出重要批示以来，职业教育发展正稳步走向明媚的春天。追忆２０１５年的５月，李克强总理为首届职业教育活动周做出批示。特别是国务院决定在每年５月第二周设立＂职业教育活动周＂（以下简称活动周），这是贯彻落实习
[期刊] 华南农业大学学报(社会科学版)
[作者]
尹红
在早期儒家乐教思想的谱系源流中,楚简所表现的乐教思想显明了一条从孔子,经楚简,再到荀子及《礼记.乐记》的思想线索,在儒家心性论的背景下,楚简的乐教思想显示出强烈的情本色彩,从情之表现,情之陶冶与美化的角度,彰显出礼乐教化的意义。
关键词：
楚简 《性自命出》 乐与情 礼乐教化
[期刊] 教育学报
[作者]
尹璐 于伟
儿童礼仪教育是伊拉斯谟教育哲学的核心理念。在教育对象和内容上,伊拉斯谟由上层社会儿童进而面向所有儿童,就儿童身体表现、服饰、餐桌等方面的礼仪进行了系统规范,展现出儿童性、生活性、社交性等特点。在教育逻辑上,伊拉斯谟的儿童礼仪教育是基于独特的哲学逻辑基础之上的,即独特的"人并非生而为人,教而为人"的人性认知因果逻辑,身心一致论的行为逻辑和重建社会秩序的现实逻辑。伊拉斯谟的儿童礼仪教育倡导了一种新的教育方式,赋予了儿童的身体和灵魂以新的时代价值内涵,促进了欧洲人礼仪行为举止的文明化和标准化,夯实了西方文明社会的根基。
关键词：
伊拉斯谟 礼仪教育 儿童 人性
[期刊] 南开学报(哲学社会科学版)
[作者]
王齐洲
《大司乐》是独立流传的文本文献，战国初年的魏文侯乐工窦公保存了这个文本，其后人将它献给汉文帝，成为皇室秘阁藏书；景帝和武帝之际，刘德收得先秦旧书《周官》，未闻其中有《大司乐》；武帝时，司马迁撰《史记》引用《周官》，有《大司乐》内容；成帝至平帝间，刘向、刘歆父子整理校勘《周官经》，将其著录于《别录》和《七略》；平帝时，王莽将《周官经》改称《周礼》，将《大司乐》作为《乐经》立博士学官。刘氏父子整理本《周官经》是专书名，之前所有《周官》都是类目名。《大司乐》是孔子“乐教”教材，孔子逝后由子夏带到魏国，作为魏文侯推行礼乐教化的儒学典籍。由于《大司乐》本是周代乐官职文，属于“周官”类文献，故被刘氏父子整合进《周官经》中；又由于“礼“”乐”在周代礼乐制度环境下本来相辅相成，相须为用，解释《大司乐》的《乐记》被收进《礼记》中，成为解说礼乐关系的重要释经文献。因此，不能说《周礼》《礼记》只是“礼学”经典不是“乐学”经典，应该说它们是包含了“礼学”和“乐学”的儒学经典。理解了这一点，就能理解《周礼·大司乐》其实就是儒学《乐经》。
[期刊] 图书馆建设
[作者]
任梦一
作为汉礼器乐代表的古琴,在清代发展更加显盛。以"琴"为例,考察官修满语字书、文献目录、帝王实录档案等相关史料,是剥离出清代满洲贵族政权统治中的礼乐文化变迁过程的切入点。从"琴"被吸纳为满语词的初期概念接受,琴著翻译和编纂的文化获取,再到汉文化接受过程中古琴受到更多满洲贵族关注并融入了其艺术生活和审美活动。清代对礼乐的重视使古琴得以传承,而古琴也在礼乐符号化的变迁中走向更广泛的社会,推进了清末及近代以来古琴艺术的发扬。
关键词：
古琴 满语文史料 清代 礼乐文化变迁
[期刊] 财务与会计
[作者]
闫秀丽
2011年下半年,根据中国注册会计师行业党委的部署,为巩固和扩大行业创先争优机制建设成果,展示行业良好形象,激励广大从业人员在本职岗位上创先争优,中国注册会计师协会决定开展"十大类岗位能手"评选活动。其中,对新业务拓展岗位能手的评选,将在地方协会审核推荐的基础上,由中注协现场决赛的方式进行评选。
[期刊] 经济研究参考
[作者]
吕建富
中国传统社会之国家治理、社会管理其核心即为"礼",以至于经过儒家的不断倡导和统治者的大力推进,"礼"被尊之为"礼教"。礼教既不同于宗教形式,也无法律的名义,是一种道德哲学,它是伦理与政治的产物。历经2000多年的演进,礼教架构了整个中国的价值体系,架构了整个中国社会的道德规范,循之以"礼",尊之以"礼",可以说礼教已成为中国无形中的"国教"。礼——在中国农耕自然经济传统社会,构建了一种国家管理、社会运行的基本"秩序"。由此,中国社会也可称之为"礼教社会"。"礼"之于中国,实为国家政权运行、交接,中央
[期刊] 图书馆杂志
[作者]
富世平
《乐记》是在中国音乐史和文艺理论史上都十分重要的著作。学术界历来对其作者与撰作年代问题颇有争议。本文对各家主要观点作了梳理,并且在此基础上,认为“非一人一时之作”的观点最为合理。
关键词：
《乐记》 作者 年代 述评
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