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[期刊] 山西财经大学学报
[作者]
骆云飞
中国文化与西方文化最鲜明的不同点,在于"乐感文化"与"罪感文化"的差异。"乐感文化"源于先秦的"礼乐文化",这种文化具有深厚的国家性、民族性。"中和美"是其本体审美特征,始终在穿透历史,塑造着中国人的灵魂。
关键词：
礼乐文化 音乐美学 国家性 乐感文化
[期刊] 江西财经大学学报
[作者]
王欢
李贽的音乐美学思想具有反封建、反礼教的精神,相比中国古代传统的儒、道两家的音乐美学思想,具有一定的进步性和民主精神。李贽的音乐美学思想既是对儒家礼乐思想的批判与吸纳,也是对道家自然乐论的改造和融合。将李贽音乐美学思想与儒、道音乐美学思想进行比较研究,能够使我们对中国传统音乐美学思想由"发乎情、止乎礼""无为、平和"进而改造融合为"发乎情性、由乎自然""以人为本、以心为本"进行再次解读和认识,并对现当代中国音乐美学的研究提供有价值的资料和崭新的视角。
[期刊] 浙江社会科学
[作者]
李庆本
法国学者朱利安、德国学者卜松山、美国学者苏源熙都对中国美学进行了深入研究，其研究方式却各不相同：朱利安基于中西文化的“间距”，着重揭示中华美学的独特性，属于跨越式的跨文化阐释；卜松山则不仅重视中西美学的差异性，也关注其相似性，是沟通式的跨文化阐释；苏源熙对中国美学问题的解答，解构了中西二元论模式，是互动式的跨文化阐释。他们的研究成果，对于中华美学精神的跨文化阐释与对外传播，均具有一定的借鉴意义。
[期刊] 图书馆建设
[作者]
任梦一
作为汉礼器乐代表的古琴,在清代发展更加显盛。以"琴"为例,考察官修满语字书、文献目录、帝王实录档案等相关史料,是剥离出清代满洲贵族政权统治中的礼乐文化变迁过程的切入点。从"琴"被吸纳为满语词的初期概念接受,琴著翻译和编纂的文化获取,再到汉文化接受过程中古琴受到更多满洲贵族关注并融入了其艺术生活和审美活动。清代对礼乐的重视使古琴得以传承,而古琴也在礼乐符号化的变迁中走向更广泛的社会,推进了清末及近代以来古琴艺术的发扬。
关键词：
古琴 满语文史料 清代 礼乐文化变迁
[期刊] 企业管理
[作者]
张平
在人格上尊重人,在政治上关怀人,在文化上关注人,在生活上关爱人,在发展中培育人。
[期刊] 档案学通讯
[作者]
谢诗艺
在日常生活和科学研究中,人们无法回避:有一些概念之于自己像空气——置身其中,随处可感,好似无比寻常而熟悉,但却无从捉摸。档案如此,文化与历史也是如此。而当它们三者交织在一起时,问题似乎更复杂,也更有趣味。从萌生到发展至今,两次热潮的推进使得中国档案文化研究大放异彩,也似乎"硕果累累"——围绕档案文化,研究者从内涵、价值、实现、传播、评价
关键词：
档案文化价值 文化心灵 档案学研究
[期刊] 南京农业大学学报(社会科学版)
[作者]
高圣兵
解释过程是解释者的世界观念展现的过程。语词是向我们打开了的文本,它以图形的方式向人们展示广阔的意欲语境,激发解释者独特的、丰富多样的理解与解释。本文以西方理论话语核心语词之一Logic为个案,从阐释学的视角探讨西方理论话语在中国异域文化中的接受和影响。不同译介群体立足各自不同的文化背景,带着不同的学术前见,从各自不同的视角,或借用中国古代思想中现成的词语,或利用汉字造新词,作为其对等词,使得Logic在与汉语文化的交融的历史过程中出现了大量的译名。这些带有双重文化标识的语词传译方式是一种文化对另一种文化的阐释,贯穿于中国逻辑文化构建的整个动态生成过程。
关键词：
语词 逻辑 越境 跨文化阐释
[期刊] 教育发展研究
[作者]
安瑞霞 代建军
民间教学变革是基于特定文化背景草根化的实践创新,它蕴含着丰富的原创性思想资源,是推动教育变革的重要力量,它能够揭示、挖掘和提炼本土化的教学理论。从文化的视角审视民间教学变革,需要对民间教学变革的文化基因、文化语境、文化表征、文化特质等进行深度阐释,揭示民间教学变革的学理价值,明确民间教学变革的文化依存。
[期刊] 职教论坛
[作者]
蓝洁 唐锡海
高职院校治理文化的价值定位包括社会本位、人本位、技术本位三个维度。传统的"管治"文化范型中,高职院校以服务为宗旨,以就业为导向,开展技术技能积累和传递活动;现代治理理念进入高职教育领域之后,高职院校治理文化从"管治"转型为"共治",在服务发展、促进就业的同时,重视技术技能积累、传递和创新。为建构现代高职院校治理文化,有必要塑造利益相关主体的共同愿景,协同合作,更新主体行为,促进高职院校治理文化的培育与确立。
[期刊] 图书馆杂志
[作者]
王碧蓉
当代知名作家张曼菱女士追忆其父亲张进德先生(字退耕)的散文集——《中国布衣》(北京大学出版社2010年7月版)。该书为16开本,以麻布般的黄色作为封面,正好和书名中的布衣交相辉映,简洁的装帧中透露出一种布衣独有的质朴素雅之感。翻过扉页和版权页,展现在读者眼前的是一幅退耕先生遒劲
[期刊] 全球教育展望
[作者]
王荣生 于龙
语文教育理论与实践中更需要这样的研究者:有丰富的经验,又有足够的理论基础,而且能够从事理论到实践的技术转换。洪宗礼作为语文教师、语文教育研究者和语文教材编者,在教学和教研的实践中,不断总结和提升经验,深入思考和研究,勇于自我超越和开拓创新,打通了理论与实践之间的通道,取得了令人瞩目的实绩。
[期刊] 浙江社会科学
[作者]
董平
西周是中国文化的“轴心时代”，而“礼”则是社会公共生活的“制度综合”。“礼”作为典制，其现实性上的目的是实现社会公共生活的多元秩序与和谐。在理念上，“礼”作为制度体系是圣人法天立极、依于天道而建立人道的结果，因此它是由天地人神共构而形成的人道世界的制度典范，充分体现了人为自我立法的价值建构。因“礼之本”在天道，所以在古典儒学的特定语境之下，“礼”具有神圣性内涵。“王”或“天子”以其特定名分现身于“礼”的制度结构之中，他必须成为循礼的典范，而不具有度越于制度规范的特权。“礼”对于“名分”的制约具有现实意义的普遍有效性。“对象性交往关系情境”是一切个体实现其现实生存的基本场域，处于其中的个体（主体）间“名分”的表达具有原则上的对等性，包含责任、权利、义务的平等意义。“名分”之实，即是公开场域中的个体性或公共交往秩序中的主体性。“名分”的恰当体现即是“义”，是在公开性意义上关于个体（主体）行为正义的本质限定。
[期刊] 华南农业大学学报(社会科学版)
[作者]
孙宗美
"诗可以怨"作为中国古代原创性诗学命题之一,是对《诗经》文本的一种阐释,而在其后的发展过程中,对"诗可以怨"的再阐释形成了一条跨越时空、影响深远的理论脉络。在"诗可以怨"理论的诸多阐释向度中,它与中国抒情诗学体系以及古代知识分子个体价值追求之间的关系尤为重要。
[期刊] 北京大学教育评论
[作者]
于述胜
儒者之学乃"意义—感通"之学,它以生成和丰富人的意义世界为旨归,以物我感通为根本机制。此学非以知识为本,而以情意为本。《礼记·大学》作为先秦儒家教育观的系统表达,集中体现了以情意为本之理念。所谓"止于至善",说到底即依止于亲亲之家。"八条目"让情意贯穿始终,可以"亲亲为意义生成之根""修身为意义传达之根"二语括之。以情意为本昭示着:意义、价值之理乃"情理"而非"物理","情理"需因情以见理、通情以达理,有情斯有理而无情必无理。此理亦可推之于学术研究者的文化认同。
关键词：
意义之学 情意 情理 儒家教育观
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